意地．色心心所法（13）：心心所品（1）相应差别|当前看点

作者|观诸法如

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《瑜伽师地论》卷第三

子二、心心所品（分三科）丑一、标法数

复次于心、心所品中有心可得，及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻、伺为后边，如前说。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：言「如前说」者，初卷已分别故。「一切处」者，《唯识》第五解云，谓三性处。「一切地」者，有二义：一云、有寻等三地；二云、九地，谓从欲界乃至非想。「一切时」者，心生必有。「一切耶」者，随其自位，起一必俱。

遍行具四。别境非后二。善十一中，「非一切处」，唯善性故；「非一切时」者，非心生时则皆起故；「非一切耶」者，虽十并头起，而轻安不定故。一切地者，有义：遍九地，以定加行亦名定地，彼亦微有调畅义故，由斯欲界亦有轻安。有义：不然。论说欲界由阙轻安，名不定地。而言通一切者，有寻伺等三地皆有故。然五十五云，善心起时有六位者，据强为论故。染四皆无，此文总说根本及随烦恼合名染位。不定唯一，谓一切性。

根不坏二中，景师云：一、不灭坏，唯据五根；二、不羸劣，通论意根。基师解：五十四中释灭坏、羸劣及由四缘诸根变异，翻彼即是此中二义。此说色根。其意根不坏者，彼说由四缘意根坏，翻彼即是。

「复次于心、心所品中有心可得，及五十三心所可得。」这是从「五识身相应地」，第二地就是「意地」，在「意地」的那一段，一开始那一段文。把五法归纳成三处，就是「色聚」、「心心所品」、「无为法」，这三处。「色聚」这一大段解释完了。现在解释第二段「心心所品」。

「复次于心、心所」这一品类法中，「有心可得」，去观察的时候，有这么多的心的差别相。「及五十三心所可得」，「有心可得」，就是有眼识，乃至阿赖耶识可得。而心接触到一切境界的时候，又是各式各样的差别相貌的作用。那有多少数呢？有五十三个心所法可得，可以认识到有这么多的差别相。

「谓作意等，乃至寻、伺为后边，如前说」，是哪五十三个呢？一开始那一个就是「作意」的心所，作意、触、受、想、思，乃至最后也就是「寻、伺」，最后边的那个心所的名字叫做寻、伺。这五十三个心所这里不要多说了，「如前」面已经「说」过了。「意地」，有自性、所依、所缘、助伴，在助伴那个地方已经说过了。

韩清净《披寻记》：「谓作意等乃至寻伺为后边如前说者：此五十三心所，于意地助伴中一一具列，故指前说。（陵本一卷十页）」

这五十三个心所，在〈意地〉的助伴中已一一列出。指作意、触、受、想、思等五遍行心所；欲、胜解、念、三摩地、慧等五别境心所；信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害等十一个善心所；贪、恚、无明、慢、见、疑六根本烦恼；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害等十个小随烦恼；无惭、无愧两个中随烦恼；昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知等十个大随烦恼；恶作、睡眠、寻、伺等四个不定心所，这五十三个心所法都是意识的助伴，如前〈意地〉陵本一卷十页所说。

延伸阅读：

《瑜伽师地论》卷第一：「彼助伴者，

谓作意、触、受、想、思（按：以上五者为五遍行心所），

欲、胜解、念、三摩地、慧（按：以上五者为五别境心所），

信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害（按：以上十一者为善心所），

贪、恚、无明、慢、见、疑（按：以上六者为大烦恼心所），

忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知（按：以上二十二者为随烦恼心所），

恶作、睡眠、寻、伺，（按：以上四者为不定心所）

如是等辈俱有、相应心所有法，是名助伴。

同一所缘，非同一行相，一时俱有，一一而转，各自种子所生。」

丑二、辨彼生（分四科）寅一、相应差别（分五科）

卯一、遍行位（分二科）辰一、问

问：如是诸心所，几依一切处心生、一切地、一切时、一切耶？

问：这五十三个心所中，哪几个心所依一切处心生，一切地、一切时、一切耶？

「如是诸心所」，这么多的心里活动的差别相，有五十三个。《成唯识论》说五十一个心所，但是这里面多出两个：邪欲、邪胜解。「几依一切处心生」，有几个心所它是「依一切处」，它都能够生起活动？「一切处」，就是善、染污、无记。

「一切地」，有几个心所在一切地它都能活动呢？「地」，就是有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。有寻有伺地，就是欲界，加初禅。一个中间禅，就是初禅和二禅之间那个禅，那就是无寻有伺地。等到二禅以上，就是无寻无伺地。那么，就分这么三地。分这么三地，叫做「一切地」。这「一切地」它都能活动、都能生起，那么有几个心所能有这种能力呢？

「一切时」，几个心所一切时都能活动呢？「一切时」，就是过去、未来、现在相续地流转，那叫做「一切时」。那么几个心所能这样子呢？

「一切耶」，就是一切都是相应的，只要这个心所一动就能动起来，都能相应，那么叫做「一切耶」。

遍「一切处」、遍「一切地」、遍「一切时」，普遍一切的都相应、能够活动，这叫做「遍行」。有几个心所能够遍行呢？

辰二、答

答：五，谓作意等；思为后边。

「答：五」，有五个心所有这种作用。哪五个呢？「谓作意等；思为后边」，第一个是「作意」心所，乃至最后是「思」心所，作意、触、受、想、思；这五个心所是有这种能力，是「遍行」，遍「一切处」、遍「一切时」、遍「一切地」都能活动，都是相应的。这是五个「遍行」。

五十三个心所中，作意、触、受、想、思这五个心所，此五心所皆具四种一切之义，即：

(一)遍一切处（一切性，三性法：善、恶、无记）。

(二)遍一切地（三界九地）。

(三)遍一切时（过、未、现）。

(四)遍一切心（八识心王）生起时，这些心所都会跟心王相应，称为遍行心所。此五心所之外，无一具有如是四一切者，故唯立此五者而称为遍行。

卯二、别境位（分二科）辰一、问

几依一切处心生，一切地、非一切时、非一切耶？

这是第二段问「别境」心所。别境心所，欲、胜解、念、定、慧，这五别境心所。说有几个心所「依一切处」它「心生」。「一切地」也可以活动，而不是「一切时」，也不是一动一切动，也不是；一生一切生，一相应一切相应，也不是那样子。几个心所是这样的呢？

辰二、答

答：亦五，谓欲等；慧为后边。

「答：亦五」，也是有五个。「谓欲等；慧为后边」，欲、胜解、念、定、慧，这五个有这个作用。此五种心所通于善、恶、无记三性及三界九地而起，具一切性与一切地二义，而无一切时与一切俱之二义。

遍行心所是心识生起时，五心所相续生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之后，各别一心所生起。如「欲」缘所乐之境，「胜解」缘决定之境，「念」缘曾习之境，「定」缘所观之境，「慧」缘于四境拣择之境为性。

卯三、善心位（分二科）辰一、问

几唯依善非一切处心生，然一切地、非一切时、非一切耶？

这是善心所。这底下先是「问」。「几唯依善非一切处心生」，几个心所唯独是依于良善的境界才能活动？不是一切处都可以活动，在恶的地方它就不能活动了，无记也不活动，只有善才能活动，那就不是一切处了。「几唯依善非一切处心生，然一切地」，这三个地：有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，「一切地」。这一切地里边，欲界的有寻有伺地也是有恶，有染污，不全是善。「非一切时」，也不是过去、未来一切时的，也不是；它是受到了限制。所以，人这个无记的心所就比较什么地方都可以过去；你若有恶，善的地方就不能活动；你若是善，恶就不能活动，所以它就有的地方通，有的地方不通，是「非一切」的。有多少心所是属于这一类性质的呢？

辰二、答

答：谓信等；不害为后边。

就是信、惭、愧，最后的心所是不害。有十一个善心所，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害。这十一个善心所，唯独依善心生，于不善及无记心时不生，所以非一切处（三性心）生。一切地（三界九地）都是善心所会出现的范围，于一切地善心出现时，善心所即相应而生，由是说「然一切地」生。过去、现在、未来若无善心时不生，所以说「非一切时」生；也不是一切心识生时善心所都相应而生，所以说「非一切心」生。

卯四、不善心位（分二科）辰一、问

几唯依染污非一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？

这是说「不善」的心所。几个心所唯独是在染污的境界上可以活动，而不是「一切处心生」的、也不是「一切地」的、也不是「一切时」、也不是「一切」都是相应的？

辰二、答

答：谓贪等；不正知为后边。

「答：谓贪等」，贪、瞋、痴、慢、疑，最后是不正知。这几个心所是这样的。共有二十八个染污心所。包括六根本烦恼：贪、恚、无明、慢、见、疑；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十个小随烦恼；无惭、无愧二个中随烦恼；惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知十个大随烦恼。

这二十八个染污心所，唯独依染污心生，于善及无记心时不生，所以非一切处（三性心）生；不是一切地（三界九地）中都有染污心出现，如色无色界众生瞋不现行，所以说非一切地生；过去、现在、未来若无染污心时不生，所以说非一切时生；也不是一切心识生时不善心所都相应而生，故说非一切心生。

卯五、不定位（分二科）辰一、问

几依一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？

「几依一切处心生，非一切地、非一切时、非一切」呢？

辰二、答

答：谓恶作等；伺为后边。

恶作、睡眠、寻、伺为后边有四个不定心所。这四个不定心所于善法、染污法、无记法等处所都会产生，所以说依一切处生；色界天以上没有睡眠，恶作也只是欲界特别情况，所以说非一切地生；过去、现在、未来一切时，不一定都会生起这些心所，所以说非一切时生；也不是一切心识生时不定心所都相应而生，所以说非一切心生。

韩清净《披寻记》：「几依一切处心生等者：遍于善、染、无记诸法依处而生，名一切处。遍于有寻伺等三地相应，名一切地。遍于过去、未来、现在相续流转，名一切时。若一生已，余相应转，是名一切。如是五十三心所，应知几依一切处心生、几通一切地、几遍一切时、几一切相应，故作是问。如于此问具四一切，所余诸问或具不具，差别应知。」

遍于一切处善、染、无记三性法依处而生，称为一切处。遍于有寻有伺地就是初禅及欲界，无寻唯伺地就是初禅到二禅的中间定，还有无寻无伺地就是就是二禅以上到非想非非想处地，都能相应而生，称为一切地。遍于过去、未来、现在相续流转，称为一切时。如果一个心识生起来，其它心所也会跟着生起，称为一切。

这五十三个心所中，应该知道哪些是依一切处（三性心）会生起；哪些是通于一切（三界九地），哪些是遍于一切时（过去、现在、未来三时相续），哪些是一切心生的时候都相应而有，所以提出这个问题，在这个问题中具足四种一切，其余的问题有时候具足四种而问，有时候不具足四种而问，有种种差别。

- 喜 欢 作 者 -